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文章标题:刻记循环“書” 抄摘搬露“真”(二) 发表日期:2012-07-31(2012-08-05修改)
作  者:疏属劲草出处:原创浏览11337次,读者评论0条论坛回复0条
刻记循环“書” 抄摘搬露“真”(二)
文/疏属劲草
2012年07月31日,星期二

刻记循环“書” 抄摘搬露“真”(二)

《尚書·夏書·胤征第四》:“羲和湎淫,廢时亂日,胤往徵之,作《胤徵》。”
    此是说:“交变层射干阳弯形循环(羲)伴随大地(和)交变重复的延展阳轨炽盛(湎)交变重复的光照正午(滛),阳轨突延阴阳交变束缚轨迹交互(廢)日循环大地限归点(時)阳轨光照网盖归延点交互的沿展(亂)循环(日),阳轨归延复生点循环沿展(胤)轨道重复中轴层出(往)轨迹重复延亘广袤突出延展牵连天地间横驱的天象延承(徵)沿接(之),轨迹轨道下递增(作)阳轨归延复生点循环沿展(胤)轨迹重复延亘广袤突出延展牵连天地间横驱的天象延承(徵)”
    此是对日阳炽盛正午、限归点交互沿展循环、归延复生点循环沿展、复出大山天地间横驱的天象延承叙述,并非是“征战”之说。其下对“征战”的臆测拼凑就略而不释了。
    《胤征》中还有“自契至于成汤八迁,汤始居亳,从先王居。作《帝告》、《釐沃》。”此是对《帝告》、《釐沃》的起因解说,其解说只能依汉代后文字理解,没有再释必要。但其中“契、居亳”很明显是“照搬未化”,有与《帝告》、《釐沃》同释解的必要。
    “契”是“轴积阳轨延归延展轨道”之意,应当是为确定“历日法”时特造之字。被臆断为“古人名,中国商朝的祖先,传说是舜的臣,助禹治水有功而封于商”。“居亳”是“阳轨牵动大地过往、突延大地辖下阳轨延展沿袭”之意。
    “契、居、亳”三文字符号透露出了对“历日法掌管的替换沿袭”式“换天改朝”信息,它应是遵循轮换性质而非徵戰攻伐结果。
    “帝告、釐沃”应是附摘史档以证“换天改朝”而来。它们是“突延交变辖下辐射(帝)的阳轨延轴延展大地(告)、干续天象延承阳轨延展田地(釐)交变重复阳轨延展轨道(沃)”的表达“干支再起天象延承”。所以,此完全可证“契、居、亳”透露出的“换天改朝”信息。
    《胤征》中“湯徵诸侯,葛伯不祀,湯始徵之,作《湯徵》。”
    此是对“湯徵”的臆断凑合起因。它就是“交变重复循环延展天象变生(湯)轨迹重复延亘广袤突出延展牵连天地间横驱的天象延承(徵)”表达“天象变生延承”的“换天改朝”信息,而不是“徵伐不祀诸侯”的曲解。
    《胤征》中“伊尹去亳適夏,既丑有夏,复歸于亳。入自北門,廼遇汝鸠、汝方。作《汝鳩》、《汝方》。”
    此中“汝鳩、汝方”是“交变重复孕藏阳轨延展日出、交变重复孕藏突延阳轨延归”的意表。其它无释解必要。
    《尚書·商书·湯誓第一》中“湯誓”起因,之前已释解过,对起因附会拼凑就没释解必要了。
    其后“湯既胜夏,欲迁其社,不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。夏师败绩,汤遂从之,遂伐三朡,俘厥宝玉。谊伯、仲伯作《典寳》。”
    我们有释解“夏社、疑至、臣扈、典寳”的必要,它们是“延展牵连循环天象延承(夏)根源突出延展中轴同延(社)、沿承展现承载阳轨延归点延归再展日轨(疑)延展归延点于大地(至)、牵连天地间的空间(臣)阳轨突出牵动大地随延(扈)、限围延进范围(典)是突延辖下横驱天地间天象交变轴生循环范围(寳)”此也透露出“遵根同延、再展界限、随延牵连、循环范围”的信息。
    《尚書·商书·湯誥第三》中有必要释解“湯誥。咎單作《明居》”。
    “湯誥”即为“交变重复循环延展天象变生(湯)是突延累积大地的阳轨延轴延展大地上(誥)”的意表。“咎單作明居”是“天象延落大地(咎)是大地替换天象延展(單)轨迹轨道下递增(作)日月(明)阳轨牵动大地过往(居)”的意表。它透露出“天象变生、延展大地、替换新起、牵动过往”的信息。
    《尚書·商书·伊训第四》中先释解起首“成湯既没,太甲元年,伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。”
    它是说“支撑循环(成)交变重复循环延展天象变生(湯)日射延点牵连天地间分延的(既)交变重复天象交互(没),延展轨道点(太)天干起(甲)随延分展(元)从正午牵延(年),轨迹归延阳轨(伊)的阳轨归延(尹)是轨迹轨道下递增(作)轨迹归延阳轨(伊)突延累续大地的分随(訓)、展随归延点归轴延续(肆)轨道下延展的节点变生(命)、轨迹重复累积基线(徂)阳轨落入大地横驱(后)。”它透露出“支撑变生、分延交互、轨道天干起点分展午变、归延递增、延续分随、重复基线落入大地下横驱(辖管)”的信息。
    其后的解因起句“惟元祀十有二月乙丑,伊尹祠于先王。”也有释解的必要。此句依从文字基因符号汇集法释解,它是说“主干交变的日轨叠出(惟)随延分展(元)根源突出大地沿展(祀)延轴(十)日月所出(有)随延(二)日月所出(有)的第二起(乙丑),轨迹归延阳轨(伊)的阳轨归延(尹)根源突出限绕辖管大地(祠)延归向(于)阳轨土地下分延(先)牵连天地间的(横驱)辖管(王)。”若依从汉代定义后文字释解此句,它就是“思念(惟)开始(元)祭祀(祀)十次(十)具有(有)第二(二)个月(月)的第二日(乙丑),殷治理天下者(伊尹)春祭(祠)过去(于)从前(先)的王(王)。”但这就只能将起首的“成湯既没”依从汉代定义后文字释解为“成湯(人名)已死”理解,“《伊训》、《肆命》、《徂后》”也只能理解为“春祭所作的祭文”,虽然臆测地给此六字加了三个书名号,但其“祭文”内容是何,为了啥而祭?毫无根据。“抄摘搬”的原文中若是“祭文”,不可能仅此六字意表,不涉一字涵文。所以解因起句的“惟元祀十有二月乙丑,伊尹祠于先王。”也应是“抄摘搬”原句为拼凑解说而用。
    此两句综合透露出“支撑循环(成)天象变生(湯)分延分展是天干起点随延日月所出的第二起始(乙丑)天地间的辖管。”
    这里附带说一下,历代沿用至今的旧体祭文中起首所用“惟”字是“主干交变日轨叠出”的意比阴、阳相隔日月轮换的于某年某月某时宣读祭文,而非仅是“思念”于某年某月某时之意。
    我们可汇总以上透露出的信息,推理出:夏夷与商羌是王脉的“左右两支”,约定轮流互换“东道主”。夏夷先起辖管于天甲至天癸一轮(60或120年,以甲子的天干地支不重复记岁法是为60年,以十天干各统地支一轮计算法即是120年。)商羌是接替的第二天甲起始(乙丑)。
    当然,这仅仅是初步推理判别,有待更多信息链证和考古所得的验证。有关以十天干统月的阳历历日法的湮没,我们还须继续探究。

 


本文在2012-8-5 13:32:50被一见芳然编辑过
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