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文章标题:南亭的画发表日期:2010-01-02(2010-01-15修改)
作  者:李兆阳出处:原创浏览2324次,读者评论1条论坛回复0条
南亭的画
文/李兆阳
2010年01月02日,星期六

  我不能算通中国画。对中国画的了解,也止于一个中国诗人对中国山水所能了解的地步。所以,我在这里谈中国画,只能从诗歌与画的通境谈起:诗歌与绘画都属艺术。好在诗歌或者绘画艺术评论家们常说的“诗中有画,画中有诗”这句话,说明诗画相通,让我这个诗人谈中国山水画,更有了点根基。

  中国的山水画,表达的主题,溯其踪源,当为老庄隐世,放浪于山水之意。此类山水,达其境者,不见人影,但见山水天地,游于此中,有天地悠悠,物我两忘之感,王国维所谓无我之境界。这类画者,古人不说,今人有黄宾虹、张大千、傅抱石、李可染等。

  另一类山水,则以寄情山水为多,其源头为文人入世不得而发的出世之思。这种文人山水画,虽寄情于山水,但终不能忘世情,是文人们在出世入世之间为自己安置的后花园。这类山水画,属文人画中的一类,出世入世,是它们永恒的主题,而“天人合一”,则是这类山水画的达境。此类画者,如元代的方雅《竹石图卷》。

  谈到这里,忽然想起南开校友范曾。范以文人画大家自许,其画意,取于老杜诗者居多,其中多忧国之思,至于范的《钟馗捉鬼》图,则乡愿无格。范以狂言名世,据说范曾常贬张大千。作为校友,我对范的狂言多有赞许,但对范之贬张大不以为然:大千的山水泼墨,是老庄的放浪山水之意,而范曾的山水,如果有的话,也是文人山水,以寄意山水为主旨,所以范曾的山水,与张的泼墨山水,是两种境界,实在没什么好比较的。所以,范之骂大千,不得其门。

  但忘世也罢,出世也罢,中国山水画中的山水之意,总被放在“世”的对立一面,在画家笔下,在观画者眼里,总有意欲远离尘世喧嚣之意。探究下去,背后的潜台词是:世事终是俗事 – 其中放浪山水者,逃世居多;而寄意山水者,以愤世嫉俗或不得意的文人居多。这种对人“世”的否定,让中国山水画终究蒙上了一层逃世或愤世的烟纱,所谓忘情、寄情于山水,终究有一种东方式的悲情色彩。

  南亭的山水,让我耳目一新。

  对南亭,我了解不算多。知之者,只限于在《美华论坛》上打打笔架,其中有一段还是有关范曾:南亭骂范曾,我起而为范曾辩。这仗好象我赢了。但笔者之胜,却不缘由我:范曾狂言自恋,要找个角度骂他,很容易找;而范曾毕竟不是一般人物,要为他辩护,也很容易。

  两三周前,南亭在坛上挂了几幅画,帖名“我本狂人”,帖子中南亭称“今人得山水意者,愚一人而已”。我当时没有注意到这个帖子,过了好一段,才注意到。进去一看:南亭的山水,果然不一样:气韵盈盈然扑面而来,忽忽有生机。画中一方独屋,被画中的生气挤得七倒八歪的,跃然欲举。笔者当即留言称好,并称自己可惜不算懂国画,不然要为文谈谈南亭的画。这是这篇文字的由来。

  夫“天人合一”之境,能以否定人世达到,也能以肯定人世达到。但否定自己生命的“天人合一”,终究只是逃避而已;更何况,以人境之非,如何得与天境合一?所以,笔者喜欢的天人合一,是这样一种境界:既爱人境,又仰慕天境,以人境之可爱,达于天境,天人之间相交相感,如水乳交融,达成物我两忘、天人合一的境界。这样的境界,在笔者看来,才是积极的天人合一。而南亭的画,生机闇然,质朴有真趣。这种生气,是对生命的肯定,而读南亭画悟得的人生感受,是西方式的、积极的生命,而不是东方式的颓靡的厌世或逃世。至于南亭的画到底达到或者没达到真正的天人合一的境界,见人见智,但至少南亭的画给中国的山水画注入了真真实实的、积极的生命气息。

  关于南亭的画,笔者如是说。

李兆阳            2006.8.15


本文在2010-1-15 4:08:10被宋晓亮编辑过
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冰花 去冰花家留言留言于2010-04-11 11:18:52(第1条)
夫“天人合一”之境,能以否定人世达到,也能以肯定人世达到。但否定自己生命的“天人合一”,终究只是逃避而已;更何况,以人境之非,如何得与天境合一?所以,笔者喜欢的天人合一,是这样一种境界:既爱人境,又仰慕天境,以人境之可爱,达于天境,天人之间相交相感,如水乳交融,达成物我两忘、天人合一的境界。这样的境界,在笔者看来,才是积极的天人合一。而南亭的画,生机闇然,质朴有真趣。这种生气,是对生命的肯定,而读南亭画悟得的人生感受,是西方式的、积极的生命,而不是东方式的颓靡的厌世或逃世。至于南亭的画到底达到或者没达到真正的天人合一的境界,见人见智,但至少南亭的画给中国的山水画注入了真真实实的、积极的生命气息。

  关于南亭的画,笔者如是说。

高见!

南亭的画的确雅致自然清新自如~~~;)
 
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