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置顶主题 「審美」這個詞兒  ♡謝輝煌 葡萄园诗刊 (文章分享) 【按平板格式阅读】
作者:康静城 2016-08-11 12:22:50|最后回复:迦南 2016-08-19 16:41:52|人气:803|回复:2
『康静城』
康静城诗文集
文章:1031
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来自:新加坡
时间:2016-08-11 12:22:50|人气:803 康静城的留言簿 回复贴子
「審美」這個詞兒  ♡謝輝煌 葡萄园诗刊 (文章分享)
「審美」這個詞兒  ♡謝輝煌

  「審美」這個詞兒,經常在一些學院味濃的詩歌論評中看到。是什麼意思?坦白說,霧裡看花,不甚了了。因為,在我們傳統的詩歌理論(含詩話詞話)中,不見她的席次。即使在民國四十八、九年間,那場由言曦(邱楠)、蘇雪林、覃子豪和紀弦等先生所掀起的現代詩論戰中,也未見她的芳蹤。而且,在距離那場論戰二、三十年後,修增訂出版的商務、中華、三民等三部大辭書中,僅中華有一條「審美教育」,別無其他資訊。
  應是學術上也有「隔行如隔山」的現象吧?及至讀了趙滋蕃先生的《文學原理》,才知大陸在一九五六年六月至一九六一年八月間,曾有過一場「美學問題論爭」,由美學專家朱光潛,單挑左翼二十餘人的衝殺。另外,也在趙先生的巨構裡,大開眼界,看到了「古人審美觀點」六字。接著,又從大陸前武漢大學羅立乾教授(曾來台出席《文心雕龍》學術研討會)的《鍾嶸詩歌美學》中,讀到了一大串有關「審美」的名詞。現連同大陸其他學者在文章中提到的「審美詞串」,概錄如下:
  「審美中心論、審美創造理論、審美鑑賞理論、審美心理距離、審美心理機制、審美正(負)價值、審美烏托邦、審美定義(意象、價值、評價、判斷、意識、認識、需要、概念、範疇、領域、內容、樂趣、趣味、趣向、情趣、享受、愉悅、欣賞、傾向、本質、特性、主體、感動、教育、特徵、快感、對象、態度、活動、效應、心靈、心理)……」等等,真令人有「族繁不及備載」之感。
  因得知「審美」與朱光潛先生有淵源,順藤一摸,摸到了朱先生的《西方美學史》。該書在一九六三年就出版了,台灣當然有「非法進口」,但一般人看不到。直到民國七十一年,台灣才有人出版。後來,又有好幾個出版社也印了。我是「灌園叟晚逢仙女」,經電話搜索,購得一套。打開一看,不得了,那是西方世界美(哲)學家的群英會,可以從柏拉圖拜訪到克羅齊。尋尋覓覓,終於在該書「亞里斯多德‧文藝的心理基礎和社會功能」一節中,看到了「審美」一詞的源頭:
   「其實,『審美』這個字眼在希臘文裡就不存在。」接著,他又在「註二」裡說:「『審美』(Aesthetic)的這個詞雖源於希臘文的Aesthetikos,但原義只是『感覺』。」(按:也有作感知、感受、直覺、直覺學、美學、感性的識知學、識智學,是藝術和哲學裡的一個「名詞」。)
  老天,「感覺」跟「審美」,在我們中文的解釋裡,好像差了個月球到地球的距離。怪不得朱光潛先生總是力勸懂外文的人,「最好參看西文原文本」了。
  尤其是:「審」字在一般國人的概念裡,總帶有「審查、審核、審判、審定、審稿、審計、審校」等「高人一等」的嚴肅意涵。以此來詮釋「審美」二字,意義豈不同選美大會的評選員之「選美」?換言之,也就是一個能明是非、別利害、知善惡、辨對錯、曉美醜的「老師」,在「審查」一件事情的好壞,一個作品的美醜、優劣?
  是否可如此詮釋?辭書上找不到答案。還好,趙滋蕃先生在前書中提示了一個「適度」和「恰到好處」的原則,並引了宋玉〈登徒子好色賦〉裡的「東家之子,增之一分則太長,減之一分則太短;著粉則太白,施朱則太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齒如含貝,嫣然一笑,惑陽城,迷下蔡。」來說明「恰到好處」便是「美」的道理。但還是覺得「審美」和「感覺」之間缺少了一根線似的,連不起來。
  時代真的是進步了,網路上的知識大寶庫、大圖書館,手指一點,就到眼前,並立即提供了一個較好的訊息:
  「審是人們對一切事物的美醜作出評判的一個過程。」又說:「審美是一種主觀的心理活動的過程,是人們根據自身對事物的要求所作出的一種看法。但那種看法也受制於我們所處的時代背景等客觀因素,使我們的評判標準產生很大的變化。如『男主外,女主內』的分工法,以前是美的,如今就不太美了。再如『女子無才便是德』的觀念,以前也是美的,如今就大大的不美了。」
  這樣的點出「審」和「審美」的意涵,便使人有「撥開雲霧見青天」的喜悅。站在這個基點上,我們除了可理解「審美中含有感覺的基因」這一事實外,還可進一步來對「評判標準」做些探討。
  首先,所謂「(我們)自身對事物的要求」,實際就是「我們對一切事物的美醜所訂的評判標準」。而「評判標準」的來源與形成,一是先天,如飽餓、冷暖、明暗、甜苦……等等;一是後天,如四維八德、生死榮辱、意在言外……等等。而一般人常說的「我認為」、「我主張」、「我贊成」、「我的意思是」,背後都有一個私人的「評判標準」做後盾。
  所謂「審美中含有感覺的基因」,是因為我們在「審美」之前,心中已有一把「評判標準」的尺。同理,我們在「感覺」之前,心中也有一把「評判標準」的尺。所以,「審美」就等於「感覺」了。換個場景,「選美」、「裁判」、「閱稿」、「挑媳婦」,「編詩選」等,無一不是「感覺活動」。
  現在,回到詩歌藝術的天地來看「審美」的「評判標準」,就不會不知所措,也不會拿錯鑰匙開錯門了。那麼,什麼是我們的詩歌藝術的「評判標準」?而我們的詩歌藝術的「評判標準」又在那裡呢?簡單的說,孔夫子的「思無邪」,就是一個四海皆準的「評判標準」。其次,如「詩言志」;如「風、雅、頌、賦、比、興」;如劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩品》;司空圖《二十四品》等,無一不是對詩歌藝美的「評判標準」。此外,歷代的詩話詞話、及我國晚近編出的《修辭學》之類、和當代的詩評等等,也都是各自的「評判標準」。是以,凡合乎各自「評判標準」的,就是「美」,包括情人眼裡出的「西施」。否則,就是「醜」,包括抗戰時期,穿著中國旗袍回到日本祖國,被日本海關官員大罵不要臉的「山口淑子」(李香蘭)。這也就是前面引文裡所說的:「(對美的)看法也受制於我們所處的時代背景等客觀因素,使我們的評判標準產生很大的變化。」
  總之,「審美」這個詞兒,就是我們對一首詩看得很舒暢有味的「感覺」。像「欲窮千里目,更上一層樓」、「夕陽無限好,只是近黃昏」、「烽火連三月,家書抵萬金」、「兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山」、「千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閒。碎骨粉身都不怕,要留清白在人間。」、「粉淚洗乾清瘦面,帶圍寬盡小腰身」……等等的名篇佳句,行家視線一觸就驚艷了。如何能這麼厲害?俗語說:「行家一伸手,就知有沒有。」但這手下的十分之一秒鐘,可能是窗下的十年或二十年的功夫。否則,他心中就不可能有那麼一把像試紙般靈驗的「審美標尺」了。
                          2016年2月7日







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